とっつぁんのブログ２

　ポルトマンの指摘によると、人間の新生児はあと１年母胎の中にいるべきところを、人間特有の頭部の大きさの発達のため、その半分以下の１０ヶ月と言う動物界では異例の幼さで出産され、これを「生理的早産」と言う。この説が広く認識されていた時代には、「赤ちゃんは無能である」と言う信念が心理学者たちの中にさえあった。新生児の視力は０．０２程度で、これは筆者の裸眼の状態とほぼ同じである。 　

　ところが、メルツォフとムーアは、新生児に誰かが笑いかけると新生児も笑うと言う「新生児模倣」と言う現象を見出した。誕生直後から赤ちゃんが「自発的微笑」を見せることは知られてはいたが、ここから心理学者たちは「赤ちゃんには何ができるのか」について真剣に検討する必要に直面した。新生児模倣にかんして言うと、１ヵ月齢の赤ちゃんは誰が笑いかけても笑い返すのだが、３ヶ月齢にもなると母親だけにしか笑い返さなくなり、母親がいるときでも隣にいるのか抱かれているのかで模倣の生じやすさが違うことも報告された。赤ちゃんがこうした能力を持っていることは、周囲からの働きかけを増やし、赤ちゃんが然るべき人的環境に置かれることを促進するものである。その傍証として、大方の赤ちゃんは誰から見ても可愛いものである。赤ちゃんに近い顔をしたアイドルがブレイクする理由として、この「ネオテニー（幼形化）仮説」が考えられている。 　

　生後４ヶ月の赤ちゃんの認知能力を見るために、ケルマンとスペルキは赤ちゃんに真ん中を箱で遮られた一本の棒をゆっくりと左右に揺らして、箱をどけたときに予想通りの一本の棒が現れる事態と、そうではなく上下それぞれ別々の２本の棒が現れる事態で、注視時間に差があるかどうかを実験した。この「選好注視法」と言う乳幼児研究ではポピュラーな方法で見られた赤ちゃんの注視時間は、別々の２本の棒が現れた時に有意に長いことが確認された。赤ちゃんは状況が意外だったときに注視時間は長くなると考えられるので、赤ちゃんの「物体認識」は、ピアジェの生後１８ヶ月にならないと「ものの永続性」は理解できないと言う指摘を裏切って、わずか４ヶ月の赤ちゃんでも「ものの永続性」は理解できることが判明した。 　

　また、赤ちゃんはあるモダリティーの感覚（例えば、おしゃぶりの口腔内感覚）を感じただけで、別のモダリティー（例えば、おしゃぶりの視知覚）においても同定する能力があることが分かっており、これを「無様式知覚（amodal perception）」と呼んでいる。 　

　生後１年にもなると、他者の表情から自分の置かれた状況を推察する「社会的参照」と言う現象が見られることになる。キャンポスらの行った「視覚的断崖（ガラス張りの下の白黒のチェックの地面がいきなり低くなる事態）」の実験では、赤ちゃんは母親がニコニコしていたら平然と断崖を渡り、おびえた表情をしていたら断崖を渡らないことが確認された。 　

　以上のような知見が近年報告されるようになり、「赤ちゃんの有能さ」研究として現在も盛んに行われている。 　

　最後に、３ヶ月齢未満に見られる乳児特有の諸反射を説明してこの節を締めくくろう。 　抱いていた赤ちゃんを母親が遠くにそらすと、赤ちゃんは両手を広げて母親に抱きつくような素振りを見せる。これを「モロー反射」と言う。また、赤ちゃんの口に乳首をあてると、自然にリズミカルな吸引反応をする。これを「口唇吸啜反射」と言う。足の裏を押してやると、足の指が扇状に広がる反射は「バビンスキー反射」、足を地面に着くか着かないかくらいにして親が赤ちゃんの胴を持ち上げて赤ちゃんの体を進めると、まるで歩行しているかのような足の動きを見せるが、これを「歩行反射」と言う。

　ひとの顔立ちは両親のいずれかに似る傾向がある。これは読者諸氏皆さんが感じている常識だろう。 　

　では、ひとの「心」ではどうであろうか？皆さんは少し戸惑われるのではないだろうか。 　

　昔はロックの「精神白紙（タブラ・ラサ）説」に見るような「環境説」、ゴルトンの天才研究に見るような「遺伝説」の２つの説が華々しく取り上げられ、「遺伝か環境か（Nature or Nurture）」論争と言う非常に分かりやすい論争が繰り広げられていた。「環境説」を根城にしたのは行動主義の創始者ワトソンであり、「遺伝説」をそれとしたのは有名な発達心理学者のゲゼルであった。取り敢えず、この２人の象徴的知見を見てみよう。 　

　ワトソンは、わずか１１ヶ月のアルバートという乳児にウサギと触れ合っているときに決まって金属の衝撃音を聞かせ続けたところ、ウサギを見ただけで泣き出すようになった。このことから、人間の心は環境によって決定されると主張し、「私に１ダースの子どもを預けてくれたら、何者にでもしてみせる」と豪語した。しかし現実には彼の息子の１人は犯罪者になってしまった。 　

　ゲゼルは、一卵性双生児の子どもの一方に階段上りを教え、もう一方には教えなかった。しかし、階段上りを教えなかった子も、教え始めた時期を相当遅らせたにもかかわらずすぐに階段上りができるようになった。このことから彼は、持って生まれた遺伝的傾向が時間とともに発現していくと言う「成熟優位説」と言う「遺伝説」を唱えた。 　

　「遺伝説」には、もうひとつ、「行動生態学」の創始者の一人であるローレンツがハイイロガンのヒナに見出した「学習の臨界期（それを過ぎると学習が不可能になる時期）」と言う考え方の系譜があり、レネバーグと言う心理学者による人間の言語獲得の臨界期は１０歳～１２歳だと言う指摘がある。

　ところが、大きく分けて２つの意味で事はそう単純ではないことが分かってきた。 　

　１つ目の意味は「遺伝」も「環境」も、それ単独では大した影響力がないと言うことであり、２つめの意味は「ひとの特性によって遺伝と環境の影響力は異なる」と言うことである。 　

　１つ目の意味から説明しよう。ボーマンによる犯罪心理学的研究では、里親に出された子どもの犯罪率について、「実の親、里親どちらにも犯罪歴がある」、「両者とも犯罪歴がない」、「実の親のみに犯罪歴がある」、「里親のみに犯罪歴がある」と言う４群について調べた結果、後ろ３者の犯罪率に大差はないが、「実の親と里親どちらにも犯罪歴がある」群のみ高い犯罪率を示した。サメロフとチャンドラーは「相乗的相互作用説」と言う「遺伝と環境の相互作用から性格は形成される」と言う理論を提出している。 　

　２つ目の意味であるが、要するに「年齢・人格特質によって遺伝の寄与率は違う」と言う知見が最近ではよく見られる。まず認知能力における年齢の役割であるが、学童期には３０パーセント程度の遺伝の寄与率しかないが、中年以降になると７０パーセントに跳ね上がるという知見がある。また、プロミンと言う心理学者が始めた「行動遺伝学」と言う心理学の新分野では、性格の遺伝寄与率は３０～５０パーセントくらいであることが明らかにされている。 　

　また、性格の安定には遺伝の要因が大きく、変化については環境の要因が強いことも分かってきた。こうしたことを踏まえてクローニンジャーは、人格を「気質」と「性格」に分けて考える理論を展開している。 　

　いずれにしても、確かに心理学的知見では「心」における一定の遺伝の影響は認められるものの、「現代」と言う土俵自体が歪んでいるかも知れないところで相撲を取っても意味がないように、我々は「知能」なり「性格」なりと言うアーキファクトに振り回されることなく人間により可能性のある見方を選ぶのが賢明であることは間違いのない考え方であることを指摘してこの節を締めくくることとする。

　人間と言う存在を考えてみようとするとき、人間がいかに「経験と学習の動物」かについて思い知らされることはない。 　

　いくつかの反射とか、視知覚については人間の乳児でも持っているらしい、と言う「赤ちゃんの有能性」についての研究が近年盛んではあり、筆者も日本心理学会大会で発表した「乳幼児の中枢神経系支配の確立」が生後２週間ほどで見られるとか、ゲッツのヒヨコの研究から生後間もないヒヨコでも遠近感を知覚する能力があるとかの知見は増加傾向にはあるが、ことのほか人間の乳児を考えるときポルトマンの指摘した「生理的早産」の状態で産まれてくるなどの指摘は、決して古めかしい考えになったわけでもなく、器は持ってはいるが内容が決まっていないロックの指摘した「白紙状態（タブラ・ラサ）」の状態から人間の成長が始まると言う考えは、今なお人間の本性について深い洞察を与えてくれる。 　

　乳児期になると、人間にとって決定的とも言えるいくつかの心の発達が認められる。有名な発達心理学者であるピアジェは、乳児から学童期にかけての発達を感覚運動期・前操作期・具体的操作期・形式的操作期の４つの段階に分けてそれぞれの時期の子どもの行動の心の範型である「シェマ」の獲得および、その理解の方略としての「同化」、環境適応のために「シェマ」を修正する「調節」、そしてそれらの関係性の維持としての「均衡化」の獲得についてかなり踏み込んだ見解を示した。一方ロシアの言語心理学者であるヴィゴツキーは、２歳頃から始まる人間の言語獲得を考察し、音声で行われるコミュニケーションである「外言」が内面化されて思考という形で「内言」に移行していくと主張した。 　

　学習心理学の章でも出てきたプレマックと言う心理学者はウッドルフと言う同僚とともに５歳以降にひとがひとの心を伺う「心の理論」と言う子どもなりの人間の心の理解の枠組みが発達することを主張した。子どもが持つ「心の理論」の発達の様相が発達障害、就中自閉症の子どもでは阻害されていることも広く行き渡った心理学的知見である。 　

　情緒的な面からのアプローチとしては、ハーロウと言う心理学者が針金でほ乳瓶のついた「ハード・マザー」よりもほ乳瓶はないが布でできた「ソフト・マザー」の方にアカゲザルの赤ちゃんがより長時間寄り添うと言う「愛着（アタッチメント）」と言う現象を見出し、ここからエインズワースと言う心理学者が幼児の愛着のタイプを４類型に分ける「ストレンジ・シチュエーション法」と言う子どもの見極め方が展開した。 　

　学童期から青年期にかけては第２次性徴が出現し、彼らの心は動揺と安定化を繰り返すことが指摘され、都市部の方が農村部よりも第２次性徴が早まる「発達加速現象」が見られることが見出された。 　

　心の発達のグランドセオリーとしてフロイトの口唇期・肛門期・男根期・潜伏期・性器期と言う快楽原則の変化の指摘を継承したエリクソンは、人生を８つのライフステージに分け、例えばキャッテルとホーンのように知能を「流動性知能」と「結晶性知能」に分け、その発達の様相はまるで違うことが明らかにされ、バルテスと言う心理学者が年老いてもなお維持される「知恵」について考察を深めるなど、従来の「老化」と言う考え方の心理学における再考により、「加齢（エイジング）」と言う考え方を基本とした「生涯発達心理学」と言う新たな心理学が誕生し、盛んに研究されているのが現状である。 　

　いずれにしても、冒頭に指摘したように、発達心理学は「経験と学習の存在としての人間」を捉えようとする考え方が主流であることに変わりはない。

　我々人間は、他の多くの動物とは異なり、ことのほか東洋人では感じたままをそのまま顔に出すことをせず、社会的状況や他者の心情を考慮して気持ちを表出することが多い。このような「心情表出のコントロール」のことを「情動制御」と言う。感情そのものは視床下部や大脳辺縁系のような哺乳類では原始的な脳の部位において始発するが、人間は発達した大脳皮質において感情表出をコントロールするのである。ただし、発達心理学的にこのようなことができるようになるのは、概ね１０歳以降のことであることが明らかにされている。 　

　動物一般において情動あるいは感情が機能する条件として、特定の心理状態と特定の表出行動が安定しており、また種内で共有されていなければならないことが指摘できるだろう。人間では表情・動作・しぐさ・音声がそうでなければならないが、イヌやネコを見れば分かる通り、尻尾や耳が可動性のため、それらが重要な情動表出の役割を果たすし、動物よりも昆虫のレベルになれば、フェロモンやダンスがその役割を果たしていることは広く知られた事実であろう。 　

　現在では、情動ないし感情の発生メカニズムは基本的に遺伝によると考えられている。特にこの事実はヒトよりも動物一般を見れば明確に理解できることだろう。そこで、エクマンやイザードなどは世界各地のあらゆる人種を対象に大規模研究を行い、ヒトの表情が普遍的であることを検証した。ただし、エクマン自身が示した「表示規則」では、表情の表出は文化が規定する面があることを認めているほかに、「社会構成主義」の立場をとる研究者などからは、もっと表情と言うものは文化規定的であると言う主張もある。我々が以前の節で学んだシャクターの「情動二要因論」なども考慮すると、そういう面の実証的研究は確かに遅れている感がある。 　

　我々人間の感情表出と言うものは、喜びや悲しみ、怒りや恐れ、嫌悪や驚異だけにとどまらず、道徳的感情とか恥じらいとか嫉妬とか、動物の個体関係を制御するのに必要以上の複合的感情も多い。人間と言うものは動物以上に社会関係が重要な動物であることを顧みれば、この事実もまた納得のいくところであろう。 　

　しかし、こうした人間の感情を多くの表情の研究者たちは還元的に「基本的感情」にまとめて捉え返そうとしている。たとえばパンクセップは４種類、エクマンやプルチックやトムキンスは８種類、イザードは１０種類の「基本的感情」を提唱しており、大脳生理学的な裏付けが俟たれるところとなっている。すなわち、「どこからが大脳皮質の修飾による感情」で、「どこからが視床下部や大脳辺縁系の産み出す感情」かの問題である。

　今日では、さまざまな医学的アプローチによって、感情が扁桃体と前頭前皮質によって生み出され、その認識と表出には大脳右半球が主に関与することが分かっている。「感情を体験する」と言う文脈においては、右半球が「ネガティヴ感情」、すなわち不安や悲しみに強く関与しており、左半球が「ポジティヴ感情」、すなわち喜びや楽しみに強く関与している。もし、右半球に損傷のあるときには、ネガティヴ感情は抑制されて、ポジティヴ感情を持ちやすく、もし、左半球に損傷のあるときはポジティヴ感情が抑制されて、ネガティヴ感情を持ちやすいという医学的知見がある。 　

　感情反応は、大脳皮質、扁桃体、海馬、視床下部などの中枢神経系と連絡のある自律神経系、特に交感神経系の活動と連動しており、瞳孔拡大、呼吸数上昇、心拍数と血圧の上昇、発汗、副腎皮質からのノルアドレナリン放出に見ることができる。これらの指標を用いて心理的動揺すなわち不安を犯罪捜査などのために調べる刑事的手法として有名なのが、いわゆる「ポリグラフ検査」である。この検査の対象者は、犯行事実とは関係のない「非裁決質問」の中に、犯行を行った者でしか知り得ない事実を盛り込んだ「裁決質問」を忍ばせて行うことによって、対象者がそれらの質問の反応間の差を検討することによって虚偽の供述をしているかどうかについて犯罪心理学の専門家に鑑別されるのである。 　

　うつ病や強迫神経症の患者にはセロトニンの低下が見られ、これらの患者にはセロトニン再取り込み阻害剤（ＳＳＲＩ）のフルオキセチンが投与され、セロトニンの血中濃度を一定以下に下げないようにすることによって症状を緩和させる。これらの患者に対しては、セロトニンの生成に必要なトリプトファンの含まれた食事指導も行われている。 　

　特に恐怖の感情体験に強く関与しているのは扁桃体であることが分かっている。扁桃体に損傷を持つラットは恐怖条件付けが成立しないことが実験的に確かめられている。不安障害に対してよくベンゾジアゼピン系の薬剤が投与されるが、扁桃体に対して抑制的に働く「ＧＡＢＡ（ガンマ－アミノ酪酸）」によってその活動が沈静化されるためである。 　

　報酬、特にその予期にかかわっている神経刺激物質にドーパミンがある。条件付けとドーパミンの分泌量を見た研究では、何度も条件刺激が提示されるたびドーパミンの分泌量は増加するが、そのような条件では報酬に対するドーパミンの分泌量は増大しない。恋でも遊びでも結果よりも過程に対して幸福感が強いという経験的事実や、学習途中で終わった学習の方が最後までやり遂げた学習よりも良く覚えやすいと言う「ツァイガルニク効果」は、このような研究結果と一致している。なお、ドーパミンの分泌過剰が統合失調症をはじめとするさまざまな精神疾患と関係しているらしいと言う仮説もあるが、さらなる研究が望まれるところとなっている。

　我々の生活には様々なシーンがあり、自分が重要だと思っている領域での失敗は心理的な苦痛を生み、大して重視しない場面でのしくじりはあまり打撃に感じないであろう。また、自分の意思決定に当たって、同程度の魅力のある選択肢を示された場合には、心に迷いが生まれることであろう。 　

　この「失敗と成功」における感情と、「迷い」にかんする感情状態について、この節では考察したい。 　

　確かに、我々は自分が重視している分野で失敗すると立ち直れなくなったり、大して重視していない分野でも成功を収めるとその分野を重視するようになることもあるだろう。前者を「学習性無力感」、後者を「リフレーミング（リストラクション）」と呼ぶ。「学習性無力感」と言う現象自体は、セリグマンが不可避な電撃を受けたイヌが、電撃から回避可能にしても回避行動を取らなくなるような現象のことを言い、「リフレーミング」と言う用語は、ベックの認知療法と言う心理療法の中でクライエントが無意味に捉えている現象を有意味に捉えるようになる心理プロセスに与えた名前である。筆者の記事「ダナイード」などはその好例であろう。 　

　人間、物事が自分の思い通りになることは快であり、そうならないことは不快なものである。例えば、自分に特定の政治信条があって、信条通りに政治が動けば「胸のすく」思いをするであろうし、そうならなければ、恨み言の一つも言いたくなるものである。最近のアブラムソンらの改訂学習性無力感理論では、例えば政治が自分の手によって動かされているかあるいは自分の手の届かないところで動いているかの認知、すなわち事象の「帰属」によって無力感が植え付けられるかそうでないかが決まる、と言うような理論が優勢になっている。これは言い換えれば、ロッターの「統制の座（ローカス･オブ･コントロール）」と言う考えを無力感理論に持ち込んだ結果である。また、対象自体を変えられる型の統制を「一時的統制」、対象に応じて対応を変えるような型の統制を「二次的統制」と呼び、老人の「知恵」は二次的統制と関係が深いことが分かっている。 　

　次に、「迷い」についての心理学的理論で押さえておきたいのは、レヴィンの葛藤（コンフリクト）理論である。彼によると葛藤には「接近－接近」、「回避－回避」、「接近－回避」の３通りが考えられると言う。「接近－接近」葛藤は冒頭に言及したような、志望大学２校に合格したが同じように魅力的でどちらに進もうかと言うようなタイプの「迷い」であり、「回避－回避」葛藤はそれとは逆に英語も数学も勉強したくないが容赦なく試験が迫っているようなときに味わうタイプの「迷い」であり、最後に「接近－回避」葛藤は、学校に行くには近道な道があるが、その道の脇にはど迫力で吠えるイヌがいる家の前を通らなければならないようなときに味わうタイプの「迷い」である。このようなとき、ひとは一般的に行動経済学で呼ばれる「損失忌避」と言う「得ることの喜びよりも失うことの痛みの方が大きい」と言う一般的意思決定をする。しかし、ギャンブルなどの変動比率強化事態においては、学習心理学の章で触れた通り必ずしもそうとは限らず、それはギャンブル事態に置かれた人間が全体を見渡せていないことを物語るものであり、「遅々として浪費させる」ことには確かに損失忌避のメカニズムは働いていることを覚えておいていただきたい。

　我々は、他人に蔑まれると悲しくなり、他人から評価されると嬉しくなるであろう。読者諸氏はそれがなぜなのかを考えたことがあるであろうか。 　

　世間では、よく「自分を大切にしろ」と言う。しかし、同時に世間には、「スチューデント・アパシー」や「うつ」、はたまた「学習性無力感」などのように、自分に無価値感を深めてしまうようなこころの問題を抱える人々が実在するのもまた事実である。こうしたひとびとは、「精神病理」に陥ってしまったひとびとだと見なされるのが一般的である。 　

　ではなぜ、自分に肯定的な感情を持っていることが「健康」と見なされ、そうでないひとは「不健康」と考えられるのであろうか。この問題の答えというのは、実はそれほど単純ではない。哲学的に自分に「無知の知」を認めるひとは、自分を肯定しているのであろうか、それとも否定しているのであろうか。捉え方次第だというのが答えになろうかと思うが、こうしたひとびとを一概に「健康」だとか「不健康」だとは断じがたいであろう。しかし、「無知の知」を自覚しているひとは、そう言う人間相応の振る舞いに努めるはずである。 　

　これで少し見えてきたであろう。人間のこころが「健康」か「不健康」かは、自己認識の問題と言うより、自己認識を踏まえた適応的な行動の問題であることに依存することが。この適応的な行動が取れるためには、古くから多くの心理学者がこの適応的な行動の原動力として「自己効力感」、言い換えれば「自尊感情（self-esteem）」を仮定してきた。もし、ひとが本当に自分を「無力な人間」だと認識していたならば、その自己認識に適応的な行動を取る必要もないし、自分の行動に責任を持つ必要も感じられなくなり、社会的不適応者に転落してしまうであろう。もしそのような親の下に産まれたれてしまった人間がいるとすれば、さまざまな精神病理を抱えた人間に育ってしまうに違いない。たとい「無知の知」を自覚した人間であっても、分相応に行動するという点においては、自分の影響力については正確な「自尊感情」を持っているのである。 　

　「自尊感情」には、大別して２種類のそれがある。ひとつは、「状態自尊感情」と言う状況や体験によって変わるそれであり、もうひとつは、「特性自尊感情」と言ってそのひとの安定した性格傾向としてのそれである。 　

　しかし、一概に「自尊感情」と言っても、識者の間ではその捉え方には大きく言って３つの違ったアプローチがある。１つは、進化論的観点からのもの、１つは自由論との関係でのもの、そしてもう１つは社会関係の情報論的観点からのものである。以下に概説する。 　

　１つ目に、人間は進化の過程で最も重要な「言語による意思疎通」の能力を獲得した。その社会は個々人のモチベーションが高いほど有効に機能する。ひとによって得意なことは異なり、それが分業制を人間社会に定着させ、ひとはそれぞれの得意分野で認められ、「自尊感情」が高いほど社会にとって有益な利益をもたらし続けてきた、と言う説である。 　

　２つ目に、人間をはじめとするあらゆる動物は、生存にとっての障害を取り除き、自由を求める結果「自尊感情」が生ずるのだという説である。例えば現代の学歴社会は、競争に打ち勝ったものほど人生上の自由が大きくなる社会である。それは、そう言った人間の本性を利用して出来上がった社会だと言えるのかも知れない。 　

　最後に、「自尊感情」と言うのはそれ自体のために存在するのではなくて、リアリーの「ソシオメータ理論」で唱えられているように、「自分は社会にどのぐらい受容されているか」にかんする情報をもたらす感情だ、と言う理論がある。この理論による説明では、社会的に受容されていると感じるひとほど自尊感情が高い、と言うことになる。 　

　どの理論にも一定の説得力があるが、読者諸氏は最も納得のいく理論を選択するか、あるいは今までにはない斬新な発想で新理論を構築して提唱していただきたい。

　心理学の世界では古くから感情というものを説明しようとする理論が存在し、現在はそれらがより洗練された形で生き続けている。 　

　先述の通り、科学としての心理学の祖ウィルヘルム・ヴントは、「感情の３要素説」を提唱した。彼によると感情には以下の３つの要素があると言っている。すなわち、「興奮－鎮静」、「緊張－弛緩」、「快－不快」の３要素である。 　

　同時代を生きたティチェナーは、どんな心理現象も物理学の原子論と同じで、それらを構成する異質な分子の構成こそが心の働きに他ならないと説き、たとえば「嫉妬」は「憎しみ」と「羨望」に分解できると言う。 　

　そして現れたのが、前節までで紹介した「ジェームズ・ランゲ説」をはじめとする一連の感情理論であった。 　

　そしてその後は、感情の分類をフィールドワークから試みる研究と、感情が起こるメカニズムにかんする理論に分かれていった。 　

　前者から触れよう。

　感情の分類については、エクマンの分類が有名である。彼によると、感情には、怒り、恐れ、軽蔑、喜び、悲しみ、嫌悪、驚きなどがあると言う。そしてそれはある一定は文化普遍的だと主張している。多少の分類の相違はあるものの、イザードやプルチックもこうした分類を提唱している。なお、プルチックは「混合情動モデル」と言う現代版ティチェナー理論を提唱している。感情の文化普遍性については、文化が感情を決定づけるとするカシオッポの指摘が議論の的となっている。 　

　そして後者である。 　

　まず読者に覚えていただきたい理論に、ダマシオの「ソマティック・マーカー（身体信号）説」がある。この理論は、対象に接近したときに感じる「快－不快」の身体信号が対象への接近・回避を決定づけるという理論である。 　

　あと簡単に有名な感情の起こるメカニズムに注目した研究と効果を２つずつだけ紹介しておきたい。 　

　オートニーのＯＣＣ理論と言う理論では、最初に抱いた感情が核になって、感情の同定が階層的に行われるとする理論である。たとえば、ある異性に好意を抱いたとする。そして、その異性の言動から人間像を好意的にか嫌悪的にか持つに至り、さらに異性への感情はハッキリしてゆく。 　

　もう一つの理論は、シェーラーの「要素処理説」である。彼は、情動が生起する条件には優先順位があると考えた。具体的には優先順位の高い順に、「新奇性と非予期性」、「快－不快」、「目標との関連性」、「対処可能性と因果関係の帰属」、「刺激状況の社会的規範と自己概念との比較」と言う感情の発生メカニズムがあると主張している。 　

　最後に、感情にまつわる２つの効果について触れて結びとしたい。 　

　個人の表情を認知する際に、怒りよりも喜びの方がその特定が速い現象を指して「ハッピー・フェイス・アドバンテージ・エフェクト」と言う。旦那さんが妻の怒りよりも喜びを認知しやすいと言うことは、夫婦円満の秘訣でもあり、決して旦那さんが鈍感な訳ではないことを世の奥様方は覚えておいていただきたい。 　

　また、集団における表情検出は、怒りが最も的確に検知されることが知られている。これを、「フェイス・イン・ザ・クラウドパラダイム」と言う。国会で野党の追及が目立つのは、この効果のせいだと言うことができる。

　先述した「ジェームズ＝ランゲ説」と「キャノン＝バード説」の論争の中で、ひときわ注目を集めた心理学説がある。それは、「シャクター＝シンガー説」と呼ばれる理論である。ここでは、この理論を巡って考察を進めたい。 　

　ここでは、理論の説明の便のため、単なる心理的反応をも含んで用いられる「感情」と言う用語ではなくて、生理的反応を随伴する「情動」と言う概念から人間の心理機序を考えることにする。 　

　「情動」は、意図的な中枢神経系の反応であるとともに、無意図的な自律神経系の反応でもある。例えば全力疾走した後、「疲れた」と言う意識上の認識を伴いつつも心拍数が上がるなどの反応がある。他にも、「僕と結婚してください」とプロポーズする男性は、「勇気を出し」ながら顔を真っ赤にすることだろう。このように、「情動」には、中枢・自律両神経系の働きが見られる。 　

　このような事実をどのように説明すべきかを巡って、１９６４年にシャクターとシンガーは「情動２要因論」と言う考え方を示した。 　

　具体的には、実験的に被験者にアドレナリンを注射し、覚醒状態にした。このときに、被験者らはいくつかの違った状況に置かれるように彼らは実験的に手配した。すると、被験者たちはその状況にふさわしい質の情動を体験した。お化け屋敷に置かれた被験者は何もしていないのに恐怖を感じ、ロマンチックな場面に置かれた被験者は何もしていないのに愛を感じた。 　

　この事実を踏まえてシャクターとシンガーは「情動」の規定因は２つあると考えた。ひとつは「覚醒（arousal）」と言う中立的な生理的状態であり、もうひとつは「ラベル付け（labeling）」である。つまり、情動というのは、もともとはどのような情動としても体験できる「生理的覚醒」があるのだが、それが生じた状況の認知、すなわちラベル付けによって情動の性質が決定づけられる、と彼らは説明した訳である。 　

　この理論を支持すると思われる有名な心理学実験に、「吊り橋実験」がある。１９７４年にダットンとアロンは、吊り橋を渡る男性と石橋を渡る男性の双方に橋の途中で魅力的な女性にインタービューをさせ、女性が「このアンケートについてもっと知りたいのでしたら、こちらに電話してください」と言って電話番号の書かれたメモを男性に渡した。 　

　結果はドラスティックなものだった。吊り橋の途中でメモを渡された男性からは、ほとんど後日電話があった。だが、石橋を渡っていた男性からきた電話は被験者の１割にも満たなかった。シャクターとシンガーの説明通り、吊り橋を渡るときのスリルが、魅力的な女性の登場によって「好意」になったのだ。 　

　この事実は、お互いをよく知らない男女がお化け屋敷に一緒に行くとか、ジェットコースターに一緒に乗るとかすれば、それがもしかしたら「愛」に変わる可能性を示唆している。 　

　しかし、読者は調子に乗らないでいただきたい。近年、この理論には限界があることが示されている。賢明な方なら、心理学の知識を使って上手く自分をアピールすることより、イノセントに正攻法で人付き合いするのがエチケットと言うものだろう。

　「人間は社会的動物である」とよく言われる。人間に限らず、社会を持つ動物には必ず感情がある。それゆえ、多くの研究者が感情とは社会生活を営む上での対人関係の調整機能である、と考えている。しかし、ここでは敢えて異なるアプローチで感情を考えてみたいと思う。 　

　ここでは、喜怒哀楽をはじめとする感情が、人間の生存や社会的活動にとってどんな適応的意味があるのかについて考えたい。 　

　喜怒哀楽と言っても、具体的には様々な感情がある。「喜」には達成感、成功感や幸福感などがあるだろうし、「怒」にはかんしゃく、不正義への抗議や課題を達成できていないことへの苛立ちなどがあるだろうし、「哀」には孤独感、嫉妬、恥、不幸への同情や悲惨な状況への悲しみなどがあるだろうし、「楽」にはリラックス感、快感、心地よさや余裕感などがあるだろう。 　

　しかし、先人たちはそれらをまとめて「喜怒哀楽」と表現するようになった。それがなぜなのかを心理学的に考えると、ズバリ「適応」と言う物差しで感情と言うものを考えているからだ、と言う結論に達する。 　

　「適応」とは何かと言うと、「環境の中でうまくやっていくこと」と定義できる。特に人間の場合、「社会の中でうまくやっていくこと」と言う意味合いが強くなる。現実に社会心理学者に「適応とは何ですか？」と質問すれば、恐らくそう言った趣旨の答えが返ってくることであろう。 　

　ダーウィンは、人間の感情と言うものを、「適応」と言う文脈の中で捉えた初めての人である。彼の１８７２年の「ヒトと動物の表情」と言う論文で、彼はこの問題について論じている。 　

　人間は社会的存在として産まれ落ちた時にすでにいくつのかの感情を持ち合わせている。もし乳児に感情がなかったら、欲求を他者に発信できず、したがって生存を続けることはできない。成長するにつれて、感情は分化し、複合化していく。特に感情の複合（たとえば虚無感と理想が複合して「羨望的不保持感」になるように）は、我々が心理学徒であろうとなかろうとよく使う「コンプレックス」と言う言葉で馴染みが深いであろう。 　

　確かに、（「社会心理学」の章で触れるように）フレンチとレイヴンが指摘しているように、社会的勢力が多数派か孤立かでは感情の受け取り方は異なるし、この後の節で述べるように状況認知が感情の主観的性質を変えてしまうことは、前提として覚えておかなければならないが、それを取り敢えず脇に置いておくとすれば、人間の感情は、行動論的見地から見ると、理解しやすいのかも知れない。つまり、行動の促進と抑制を制御するのが感情だと言う認識のしかたである。この意味で言うと、２つの軸で感情を考えることができる。１つの軸は「行動の促進か抑制か」というものであり、もう１つの軸は「誰の行動を促進ないし抑制しようとするのか、自分か他者か」と言うものである。 　

　上記のような見地から見ると、「喜」は、例えばバレンタインデーにチョコを贈ったらホワイトデーにお返しをもらったと言うように「他者の行動を促進する」機能を持つと同時に「自分の喜べる自分の社会的行動を促進する」ものであり、「怒」は場違いな発言をしたら相手にされなくなったと言うように「他者の行動を抑制する」ものであり、「哀」は葬式に自由な服装で出席しないと言うように「自分の行動を抑制する」ものであり、「楽」は風呂上がりが気持ちいいので毎日風呂に入るようになったと言うように「自分の行動を促進する」ものだと言って良いであろう。その目的は、もちろん人間が社会で「うまくやっていく」ためである。そのような学習を促進する内的メカニズムのことを感情と考えることができるだろう。 　

　この節の結びとして、このような見地から感情を考えた場合、「愛」、「恥」、「軽蔑」はどのような位置づけになるのかを読者諸氏には演習として課すので考えられたい。